Celui qui est tenté d'entreprendre une recherche de l'exploration et de compréhension personnelle, découvre les deux chemins principaux qui lui sont disponibles : soit il est attiré par les psychothérapies pour comprendre et résoudre les conflits qui incommodent son bien-être, soit il est attiré par l'approche méditative ou contemplative qui lui propose d'atteindre la clarté, l'aide à dépasser l'illusion racine d'être un individu séparé.
Chaque approche offre une perspective distincte et partielle d'une réalité plus grande. Ni l'une ni l'autre n'est complète et équilibrée. La méditation ne suffit pas à régler les conflits, les préoccupations, les irritations, et les craintes qui font toujours partie du quotidien. Il est très difficile de garder l'équanimité méditative dans le creuset de la vie quotidienne. En revanche, la psychothérapie n'a jamais mené à la liberté, à l'espace intérieur qu'on éprouve par la méditation.
Dans un effort de réconcilier ces chemins contradictoires, j'ai cherché et travaillé avec nombreux psychologues, mystiques, philosophes, médecins, sages, et scientifiques. Presque tous avaient choisi entre le psychologique et le spirituel, le personnel et le trans-personnel, et chacun se penche sur une seule méthode tout en évitant l'autre. Je n'ai trouvé aucune pratique qui traite explicitement l'exploration psychologique et spirituelle comme étant inséparables. Satranga reflète l'idée qu'en travaillant sur la personnalité et ses conflits, nous pouvons récupérer notre réalité la plus profonde : notre essence fondamentale.
La manière dont nous approchons notre nature essentielle, ne se fait pas que par des exercices spirituels mais aussi par le travail psychologique, en pénétrant les parties de la personnalité qui sont reliées aux aspects essentiels fondamentaux de nous-mêmes. L'exploration psycho-dynamique mène à la réalisation spirituelle. La méditation soutient cette enquête et l'affine, mais le travail psycho-dynamique est inséparable de la pratique spirituelle.
Satranga définit l'essence comme notre vraie nature pré-conditionnée, une partie de l'individu qui se trouve enterrée sous les traits acquis, et les modèles socioculturels de notre personnalité. L'essence est multi-facettes, et s'exprime en certaines qualités et aspects tels que la force, la volonté, la joie et la compassion. Nous avons accès à une forme primaire de cet état pur à la naissance, mais nous le perdons pendant que nous grandissons, en développant une personnalité. L'essence est remplacée par les diverses identifications :
L'enfant s'identifie avec l'un ou l'autre des parents, avec une expérience ou une autre, et développe toutes sortes d'idées au sujet de lui-même. Plus tard, l'enfant devenu adulte croit que ces structures font sa vraie individualité. Ainsi, il est composé de toutes les identifications du passé, qui ont établi son faux sens d'identité.
SATRANGA tente de récupérer notre essence par une forme très franche d'enquête et d'investigation dans l'expérience immédiate. Nous apprenons à pénétrer dans les couches profondes de notre personnalité, à explorer la vérité au sujet d'un élément particulier de l'expérience, et à être présent, ouvert, et permettre à la dynamique de la transformation d'opérer. En étant seulement avec notre propre expérience, nous commençons avec ce qui surgit dans le moment ; voir et éprouver où nous sommes. Nous abordons le processus avec un esprit de curiosité et de franchise, l'esprit est employé seulement comme un outil pour aider à comprendre et aller plus profondément.
Dans un des derniers week-ends, j'avais proposé d'explorer la question :
" Qu'est-ce qui vous empêche d'être ici maintenant." Suite à cette exploration, Jacques B, un participant m'avait écrit : « À ma surprise, j'ai très vite découvert que la plupart de mes réponses se sont concentrées sur mon souci concernant la façon dont ce que je dis soit reçu. Je n'avais jamais pensé que j'étais autant dépendant de l'approbation de l'autre. Cependant, forcé par la nature de l'exercice à creuser plus profondément, j'ai commencé à découvrir toutes les manières subtiles d'ajuster ce que je dis, de manière à ce que ce soit plus acceptable. J'ai également vu que mon motif fondamental n'est pas simplement de gagner l'approbation, mais de m'assurer également que je ne serai pas rejeté ou ne serai pas vu comme stupide ; je me sentais mal à l'aise, en danger ou même effacé. Il est apparu clairement que je me relie rarement à ce que je sens simplement au plus profond. »
Le deuxième exercice pendant le même week-end était d'explorer: «qu'est-ce que vous éprouvez maintenant." Jacques B avait écrit : « Cette fois j'ai vu rapidement combien les soucis, les préoccupations, et les habitudes contradictoires m'incommodent, m'empêchent simplement de m'immerger dans le moment présent. J'ai également découvert que plus j'acceptais et explorais les réponses, plus je me sentais dans le territoire effrayant et inconnu, du niveau plus profond de la vérité »
Nous éprouvons l'essence dès la naissance, mais pendant nos premières années n'ayant pas la capacité da la réflexion sur soi, nous ne nous rendons pas compte de notre propre essence. Théoriquement, les adultes peuvent développer une expérience plus profonde, plus riche, et plus puissante d'essence, en partie par la capacité d'observation. Mais pratiquement, notre développement essentiel est presque inévitablement avorté tôt dans la vie.
Pendant que la conscience commence à se former, nous commençons à créer une personnalité dans ce processus, nous perdons le contact avec nos qualités essentielles. Nos parents sont eux-mêmes coupés du contact avec leurs propres profondeurs essentielles et n'ayant jamais éprouvé ces qualités, ils ne peuvent pas les reconnaître en nous. Quand une certaine qualité essentielle n'est pas reconnue, elle est dévaluée. Ainsi nous perdons le contact avec cette qualité.
La perte de l'essence est vécue comme une défaillance. C'est une absence, un manque, un sens de quelque chose qui manque, et elle se sent littéralement comme un trou. La plupart d'entre nous réussit à trouver des moyens d'éviter de sentir ces trous. Et avec quoi vous remplissez ces trous ? Ce sont les sentiments faux, les idées, la croyance au sujet de vous-même, stratégies pour traiter l'environnement. Ces remplisseurs s'appellent socialement la personnalité. Nous pensons que c'est ce qui nous sommes. Après la perte du contact avec ce qui nous sommes, nous commençons à nous prendre pour ce qui nous ne sommes pas !
Ensuite, nous finissons par remplir ces trous. La culture participe à ce processus en offrant des manières externes très efficaces d'éviter ces défaillances : la drogue, l'alcool, l'excès de nourriture, la télévision, les jeux, et surtout l'insensibilité intérieure. Cette anesthésie intérieure, peut également prendre des formes plus subtiles et plus socialement correctes : en travaillant d'une manière obsédante, en méditant pendant de longues heures, ou en se consacrant à d'autres choses au lieu de se concentrer sur nos propres besoins plus profonds.
La société ne soutient pas l'expérience de l'essence, tout le monde autour de vous essaye de remplir les trous mutuellement, et vous vous sentez menacé si vous n'essayez pas de remplir les vôtres de la même manière. Quand une personne n'essaye pas de remplir ses trous, elle tend à inciter d'autres à sentir leurs propres trous, et ces personnes se sentent très inconfortables.
Nous devons plonger dans ces trous et non les remplir. Quand vous laissez vivre ce trou, vous arrêtez de le rejeter, vous faites la paix avec lui ; un sens de franchise, une détente, un espace commence à émerger. La qualité de l'essence commence à surgir spontanément. Un exemple simple pourrait être ce qui arrive typiquement à la qualité essentielle de la valeur. Les parents n'évaluent pas un enfant comme intrinsèquement digne et complet, ne répondent pas à ses besoins essentiels et lui font sentir que lui ou elle importe vraiment peu , alors par la suite l'enfant perdra le contact avec son propre sens de valeur essentielle. Un trou surgit, un sens de privation et d'insécurité se développe, suite à cela l'inclination normale sera d'essayer de remplir ce trou de l'extérieur, en cherchant l'amour, en gagnant de l'argent, ou en gagnant l'admiration. Même au niveau le plus élevé, ce sont seulement des versions pâles de la qualité perdue de la valeur essentielle.
Ce même processus peut être vu d'un autre angle. Prenez l'émotion de colère, c'est un aspect de la qualité de la personnalité plutôt que de l'essence. La colère est une limitation, il peut y avoir de la vraie agression qui se développe hors de la force essentielle. Quand la qualité de la force est frustrée, elle apparaît comme colère. En effet, quand n'importe quelle qualité essentielle est bloquée, il apparaît à la place une émotion spécifique. Au lieu de nous occuper des émotions, nous devons découvrir le phénomène au niveau plus profond, arriver près du trou lui-même, et alors nous verrons la mémoire de ce qui a été perdu, quand nous voyons cela, l'essence commence à couler.
Des qualités de l'essence peuvent être récupérées, par des étapes et des degrés, par le travail sur les secteurs spécifiques de la personnalité, renversant le processus de l'enfance dans lequel l'essence est l'aspect perdu. D'ailleurs, pendant que l'essence est récupérée, le besoin de personnalité diminue. Une personne qui est essence, n'a pas besoin de preuves pour être essence, le savoir direct est juste là, avec clarté et précision disponibles.
Cette perspicacité fait du travail de SATRANGA un travail distinct de la plupart des écoles de la psychologie occidentale. Aucune ou presque aucune des écoles de psychologie ne reconnait l'existence de l'essence. La psychothérapie est orientée vers le fait de rendre la personnalité plus saine et plus forte, rendre sa fonction meilleure, le trou ou le vide n'est presque jamais approché. Au contraire, la personne apprend à trouver les meilleurs moyens et les plus efficaces pour remplir ce trou. Dans notre approche, nous employons la compréhension psycho-dynamique pour les dissoudre. Nous explorons chaque vide, chaque défaillance et jetons la lumière de la conscience sur son contenu. Nous n'évitons rien. Cette méthode est une confrontation directe avec la personnalité.
Avec l'approche méditative, la récupération de l'essence est rarement possible. La personnalité est partout dans le corps et dans l'esprit, et ses barrières sont omniprésentes. La plupart des pratiques enlisent sans savoir tout à fait ce qui a arrêté leur processus d'évolution. Même pas un praticien de Zen sur dix mille n'a pu intégrer au moins une seule de ses défaillance après s'être assis pour regarder fixement un mur dix heures par jour pendant des années.
Les buts de Satranga ne sont pas principalement psychothérapeutiques. Je crois qu'un travail psycho-dynamique peut permettre d'aller au plus profond. Plus vous êtes sain psychologiquement, plus votre évolution sera équilibrée. La tentative de la psychothérapie est d'essayer de libérer l'individu de la souffrance et de l'influence négative du passé. Dans l'enseignement SATRANGA, nous insistons sur le point d'être émancipé du passé dans l'ensemble tout en le traitant comme une étape dans l'évolution spirituelle.
Le travail de SATRANGA pourrait ou ne pourrait pas satisfaire les besoins psychothérapeutiques de l'élève. Certains individus ont vraiment besoin de psychothérapie pour pouvoir traiter leur douleur ou leur conflit intérieur. Les problèmes psychologiques rendent difficiles, parfois impossibles, leur engagement dans un travail spirituel efficace.
Les approches psychothérapeutiques occidentales ont leurs propres valeurs, elles fournissent une compréhension très sophistiquée des insuffisances spécifiques de la personnalité qui sont en corrélation avec les qualités perdues de l'essence. Freud, par exemple, porte une attention particulière aux craintes de castration et d'agressivité, J'ai constaté qu'en éprouvant ces insuffisances profondément, les chercheurs pourraient rétablir respectivement les qualités essentielles s'y rapportant : volonté et force.
Les thérapies issues de Wilhelm Reich sont orientées sur le corps et concentrées sur la perte de la capacité d'éprouver les émotions en profondeur, et en particulier le plaisir. Reich a identifié que nous tous accumulons une certaine armure physique rigide pour nous protéger contre la douleur des sentiments. Les qualités de l'essence peuvent être vraiment expérimentées dans le corps seulement, et non pas dans l'esprit de façon abstraite.
Pour illustrer ce point, voyons le processus d'une première séparation d'un enfant de sa mère. C'est inévitable et toujours douloureux, particulièrement traumatique pour l'enfant. Cette séparation n'est pas suffisamment évaluée par la mère. Pour éviter ce mal intolérable, nous nous coupons d'une certaine partie de nos ressentis dans notre corps, et ainsi nous sommes également coupés de la qualité essentielle de l'amour. Là où cet amour devrait être, nous avons un vide, un trou. Nous essayons d'obtenir l'amour dont nous manquons, de l'extérieur de nous-mêmes. Inévitablement, nous sommes frustrés puisque la vraie source de cet amour est à l'intérieur et non pas à l'extérieur.
Pendant les week-ends avancés, je propose souvent d'explorer l'expérience d'insuffisance. Les questions peuvent être : « explorez les structures qui se répètent dans votre vie » « explorez, comment vous remplissez vos trous » « explorez votre expérience du vide et de l'insuffisance » « explorez comment vous évitez le sentiment de vide »
Une élève Brigitte F m'a écrit, suite à ses contemplations : « j'étais étonnée pendant les explorations de découvrir l'abondance des raisons pour ne pas vouloir sentir ce vide, pour moi ce sentiment de vide est associé à l'expérience de la solitude, la tristesse, la coupure, le désespoir, et la crainte. Personne ne m'avait jamais suggéré qu'il peut y avoir une quelconque valeur dans le sentiment vide. Je remplis ce vide en étant toujours occupée par des relations sociales, en étant mère, en pratiquant des sports et des loisirs, en allant au cinéma etc. M'inquiéter et tout planifier longtemps à l'avance me semblait le seul cours logique. Je n'ai jamais pensé qu'un sentiment de vide pourrait être associé à quelque chose de plus profond et plus riche en moi ».
Le vide peut être expérimenté de manières très différentes. Souvent vous pensez littéralement que vous allez mourir si vous restez avec le vide, et dans un sens c'est vrai. Une structure de la personnalité va mourir si vous ne continuez pas de la remplir. Mais il y a quelque chose de plus profond. Le vide se sent comme un trou noir quand il est regardé par le prisme de la personnalité. Mais le même trou est éprouvé comme ouvert et primitif et très paisible quand vous êtes essence. Ce vide est le commencement de l'ouverture à notre vraie individualité, l'espace vide dans lequel tout surgit, la terre de notre nature fondamentale.
Brigitte F continue : « Ces explorations ont eu un impact subtile mais cumulatif sur moi. Chacune m'a donné un sens légèrement plus clair d'où j'étais encore coincée, et comment mes croyances rigides ont alimenté mes structures. Il y avait également quelque chose de merveilleux ; c'est d'avoir la présence d'une personne pendant l'exploration, qui écoute intimement sans offrir d'avis, sans analyser, sans vouloir régler mes problèmes ou de m'éloigner de mes sentiments, et sans donner des conseils. Je me suis rendu compte que je ne me suis jamais senti entièrement entendue, et j'écoutais rarement d'autres soigneusement, tranquillement, et sans interrompre ou juger. »
Le travail que nous faisons ne produit pas de transformations instantanées, et ne prétend même pas soulager les fardeaux. Ce chemin n'est pas fait pour vous améliorer ou dépasser quelque chose. Ce travail traite ce qui est, et ce qui est n'est pas toujours plaisant. Il est très difficile, il est douloureux, et nous préférons plutôt l'éviter. Nous pourrions faire des méditations, certains exercices, et tout le monde pourrait sentir des choses merveilleuses. Cependant, celles-ci ne dureront pas, à moins que la personne confronte réellement ses insuffisances, ses trous, et passe par eux. Ce n'est pas un processus simple, court ou facile.
Un élève avancé Hussein B. m'a écrit : « je suis né en Algérie, j'ai grandi dans une famille musulmane de classe moyenne, je suis l'aîné de huit enfants. Mon père était un homme d'affaires prospère, ma mère une ménagère, je me rappelle mon enfance davantage pour ses qualités de consolidation que pour ses privations. J'étais chanceux que j'ai eu des parents qui m'ont vraiment voulu en tant qu'enfant et m'ont donné beaucoup, cependant, j'ai développé mes propres structures de personnalité ».
Le développement d'une structure de moi, une structure de personnalité, est une partie nécessaire au développement de l'être humain. Ce n'est ni un problème ni quelque chose d'anormal. Le problème est que la plupart d'entre nous se coince dans cette étape du moi. C'est une forme de développement arrêté.
Enfant, j'étais intéressé à savoir ce qui était réalité, et ce qui était vérité. C'est seulement plus tard à l'école que j'ai réalisé que la réalité que j'apprenais autour de moi, n'était pas exactement telle que c'était écrit dans les livres, donc tout le monde croyait et appelait cela la réalité objective, mais je pouvais voir qu'elle n'était pas vraiment objective.
J'ai continué ma recherche avec une variété d'enseignements, la méditation, le travail du souffle, le soufisme, le chamanisme, la psychanalyse. Pendant cette période, j'ai commencé à avoir des expériences qu'aucun de mes enseignants n'a entièrement comprises, par la suite j'ai identifié ces expériences en tant qu'émergence spontanée de ma propre essence. Elles se produisaient quand je méditais, marchais, ou parfois même lorsque je me détendais devant la télé ; c'était la véritable expérience de l'unité au-delà des mots. Avec le temps, cette familiarité avec l'essence, le sentiment d'être entièrement moi-même est devenue de plus en plus intense.
Je n'ai pas vécu cette expérience de l'émergence de l'essence comme une expérience transcendantale ou une illumination soudaine. J'ai découvert plutôt que l'essence de l'individu a beaucoup de qualités, parmi lesquelles : l'amour, la force, la volonté, la joie, la compréhension, la compassion, la conscience, la clarté, la vérité, la valeur, et le plaisir. Par la suite, je me suis rendu compte que ces qualités étaient reliées et composaient un tout, une complétude. Toutes nécessaires, l'être est inachevé si une seule manque.
La personnalité ou le moi est un composant nécessaire pour une essence mûre. Une des raisons de développement du moi est de rendre possible la capacité de réflexion individuelle. Une personne doit pouvoir réfléchir pour comprendre et évaluer son expérience. Mais c'est une arme au double tranchant. La réflexion individuelle peut également séparer une personne de sa vraie nature. Nous avons besoin de cette capacité, sans en abuser.
Il n'est pas nécessaire de chercher les qualités de l'essence d'un seul coup. Les disciplines spirituelles parlent de notre manque de vraie nature ou de l'essence d'une manière générale. Dans l'enseignement SATRANGA nous ne parlons pas d'un manque global mais d'un manque très spécifique. Nous travaillons avec l'idée que chaque aspect : l'amour essentiel, la paix, la volonté, ou la force, est bloqué par une certaine partie de notre personnalité. En faisant un certain travail psychologique pour comprendre et pour pénétrer un aspect particulier de la personnalité, nous sommes menés directement à éprouver l'essence sous une certaine forme. Ceci, à son tour, transforme une partie de la personnalité.
Les élèves SATRANGA se réunissent pour un week-end entier une fois par mois. Ces réunions sont établies autour de sujets spécifiques et d'explorations en dyades et en triades, elles incluent d'autres formes de techniques d'enquête individuelle et de conscience de présence, aussi bien que les méditations et les contemplations qui évoluent pendant que le travail s'approfondit. Parfois les petits groupes de personnes se réunissent une fois de temps en temps, pour travailler chez l'une d'entre elles. Les élèves font certains exercices quotidiens dans leur intimité.
Notre essence possède beaucoup de facettes et dimensions ; le travail dans l'enseignement SATRANGA est précis et clair. Vous ne devez rien faire pour atteindre ces qualités essentielles. Ce qui est précieux et valable pour ce travail est la compréhension que les aspects essentiels sont des aspects normaux et inhérents à la conscience humaine, et qu'ils sont bloqués par l'émotivité et les complexes psycho-dynamiques de l'ego et du super-ego. En bloquant la douleur émotive autour de la perte de joie, par exemple, vous coupez le système entier. Si vous ne pouvez pas sentir la douleur, certainement vous ne pouvez pas sentir la joie.
C'est ainsi que nous approchons la joie par l'investigation d'abord dans la souffrance. La joie est associée au désir profond pour la vérité, au plaisir de savoir ce qui vous êtes vraiment. La douleur surgit en réponse au mouvement vers cette vérité, souvent de crainte que découvrir la vérité sera trop douloureux. Nous pouvons faire des explorations dans notre résistance à souffrir dans notre vie. Dans chaque situation, je vois mieux en mieux, ce qui incommode à sentir ma plus profonde réalité, c'est ma résistance à sentir ma souffrance aussi bien que mes vrais désirs. Rarement les portes ne s'ouvrent pas quand je me permets d'éprouver la souffrance ou le desir.
Pascal C. un élève récemment initié au SATRANGA, écrit après un week-end dont le sujet principal était le désir : « Pendant que j'étais guidé en suivant les sensations dans mon corps, il est apparu clairement que quand je me suis permis de sentir mes désirs les plus profonds, ce qui a surgi c'était un sentiment de terreur de ne pas pouvoir les sentir. Cela m'a semblé presque insupportable de vouloir quelque chose avec autant d'intensité et d'accepter la plupart du temps la possibilité de ne pas l'obtenir. En restant simplement avec le sentiment du désir, ma crainte et mon appréhension m'ont mené à quelque chose de plus doux et de plus plein dans mon ventre ».
Pascal C continue son récit : « Je n'étais pas sûr si c'était la joie essentielle, vous avez dit que l'essence tend à surgir quand les blocs contre elle sont enlevés. Pendant le week-end, et ensuite dans ma vie, j'ai noté que cette expérience intérieure douce a persisté, parfois subtilement, parfois plus explicitement. D'autres participants ont décrit des choses semblables. Aborder la question de la joie et du désir a laissé bon nombre d'entre nous partager une expérience semblable. Je ne peux pas dire tout à fait ce qui s'est produit, mais je suis convaincu que j'ai touché quelque chose d'important ».
Pascal C ajoute : « Plusieurs jours plus tard, cette expérience m'a frappé avec une force particulière et d'une manière inattendue. Après une réunion professionnelle, je me suis arrêté pour le déjeuner au café-restaurant du coin. Aussitôt assis je me suis soudainement senti envahi par un sentiment spontané de joie. Elle était indubitable, j'ai eu le sentiment de pénétrer par effraction dans le grand sourire, j'ai senti mon coeur s'ouvrir et grandir. Il n'y avait aucune cause apparente. Clairement, l'expérience avait sa source dedans, un résidu, j'associe cette expérience avec le travail du week-end précédent. Ce sentiment a duré pendant plusieurs heures »
Les pratiques de méditation, de contemplation, de réflexion, et d'exploration sont seulement une partie du défi. La vie entière doit être incorporée dans l'expérience de l'évolution. Le désir de transformation n'est pas suffisant. La spiritualité est une question d'attitude juste sans indulgence. Admettre ce qui est confus en vous et qui commande habituellement vos actions. Le travail spirituel est d'actualiser votre potentiel inhérent. Il doit être réalisé tout en restant dans le monde. L'expérience de l'illumination n'est pas difficile. Vous pouvez la vivre par la méditation, ou en prenant des psychotropes. L'expérience de votre essence est qui vous êtes vraiment et cela exige de traverser les barrières de la psyché. Elle signifie : étudier et explorer pour arriver à votre compréhension intérieure : la source exacte de vos actions.
Aucune qualité d'essence ne suffit par elle-même. L'amour est seulement un des aspects de l'essence, nous ne voulons pas que vous soyez seulement affectueux. Si vous avez l'amour mais vous n'avez aucune volonté, votre amour ne sera pas vrai. Si vous avez la volonté mais aucun amour, vous serez puissant et fort mais sans la vraie humanité. Si vous avez l'amour et la volonté mais aucune conscience objective, alors votre amour et votre volonté peuvent être orientés sur des choses fausses. La maturation et la réalisation de toutes les qualités essentielles nous permettent de devenir de véritables êtres humains.
SATRANGA un enseignement spirituel